不是没钱付车资，而是太伤心而发了失心疯，我叫司机自己从钱包拿，他不肯。这是我第一次发病，我还不自觉，妈妈和姊姊赶来接我回家。

日志T/7

创作是一完成，不能被打扰g预，其论述，有各门派，看完了之後，会变得不会创作，真是废料。

我那时多在翻译，若我写日记投稿，一定不会被用，因为我想写X的资料提醒人们，然後守nV，再去家，却不顺利。

有一文T是以日记为主的，叫日志T文学，有些人虽然写了，却沦为帐，我小学时的程度，就是如此无欺。

所以创作论，可以指文学的破绽，不完整，缺失，误导，也可以针砭时事，现形在文学中的面向，予以矫正。

考试时没资料参考，考坏了，心情很不好，搭计程车回家，广播说三Si了，我更难过，於是就被司机送了派所。

以这个耳机国最畅销的就是行音乐，每天不唱个几句就像不喝酒吃药一样，是睡不着觉的，有什么不愉快就直接唱来，否则会捱不过明天。有些少数不Ai心事的人，一睡觉就失去呼x1而Si亡，这国境内没有什麽灾难，就一个睡教导致了灾殃，睡Si了就直接投胎，没什麽痛苦的，因为音乐治疗使得人民没有任何疾病可得，自然健康得不必吃药，这里的医生最穷，总是要找别的副业来作。这耳机国称东西为累赘，拿在手上很丢脸，所以都用微信卡来解决民生问题，不喜带钱包门，手上有东西就设法丢掉，捡东西的人被称为大恶人，因为他的yu太超过了，丢人极了。待续

劝世文学，总要写个因果，才可取信於人，使

佛教文学，只能专事佛经，写理论分析，誏人明了，佛法阶梯的论述，是如何从菩提树下到法华涅盘的。

这是当时二十年以来的文学风气，後来赞佛，很多人也风闻而至，共襄盛举。

以前文殊院，有整间的宗教文学可以借看，但是都写得不太好，看不懂，於是直接看佛经典故，修文上佛谛。

但是学习生需要这养份，去应用来批评文学作品，我认为文学前景，如今会愈来愈向保守派回cHa0，不致於太偏激。

到了前衞主义的现代，双X人和同X恋，成了一悲剧的预言内容，这人果然多了很多，成为矛盾的命运。

佛教文艺/6

我没考过，就去台大报名转学考，没告诉妈，也没秉告御本尊，一整个暑假准备好，去考试，还是落榜，因竞争激烈。

许多着名文学，都以忏情为内容，我觉得是善知识，所以我也以善念为发，写作我的文学，每次都以x1Ngsh1为短打，也有其它文人闻之起舞。

虽然我现在想写日记，但天天都是普通生活，写之乏味，倒不如添加一些回忆，使日记鲜活化，才是好文笔。

我今天忽然想到，大学时一位尼泊尔的nV同学，到了大石寺遇见，她说自己已教授，并为明天的法话直译，缺乏资料，我就把讲义大方的给她。

佛果现证，使我更加信心，用文艺为佛宣传，弘法，誏更多的人知，佛法有多麽的伟大。

本土乡土的文学，大多记载了主角的悲剧X人生，这是一写实主义，当时的人就是这麽悲惨，令人读了为之心疼。

劝世笔/8

以前的创作论有雅俗共赏，社会X主张，政治化，心理学，结构主义，等，但是真的去实践却没人想看，想批评。

我现在想写什麽就写作，毫无挂碍，执着，真的心中好自在好自由，好像神通的遂心舒畅一般，我化这妙法的法T。

我从事佛教文艺的创作，已有三十年了，如今得到六清净的果报，真的信不疑。

创作论/5

在大学时，系主任不准同学们笔记，她用藏文秘密记写，而我则不规定，用畅英文写笔记，後来被没收了。

之後，我就社会，以投稿维生，自己租了一个地下室的房间，每天只喝咖啡，写稿，後来被妈妈带回家。

但是我的佛教文学，是依附妙法的教谕，所以没有人要碰或版，他们只在门外观望。

有同学这麽有息，我真是兴，没想到她还认得我，在日本大石寺相认，真是太喜，太快乐了。

佛教文艺很奥，有文学和艺术两文化，能浅的门理，这是现在佛教团T在的事，即版佛书解析之。