前后汉之间是中国历史的一个转变。

在前汉之世，政治家的yan光，看了天下，认为不该就这么苟安下去的。后世的政治家奉为金科玉律的思想，所谓“治天下不如安天下，安天下不如与天下安”，是这时候的人所没有的。他们看了社会还是可用人力控制的，一切不合理的事，都该用人力去改变，此即所谓“拨luan世，反之正”。chu来负这个责任的，当然是贤明的君主和一班贤明的政治家。

当汉昭帝时，有一个儒者，唤作眭弘，因灾异，使其朋友上书，劝汉帝“求索贤人，禅以帝位，而退自封百里”。宣帝时，有个盖宽饶，上封事亦说：“五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，四序之运，成功者退，不得其人，则不居其位。”这两个人，虽然都得罪而死，但眭弘，大约是霍光专政，怕人疑心他要篡位，所以牺牲了他，以资辩白的。况且霍光是个不学无术的人，gen本不懂得什么改革大计。盖宽饶则因其刚直之xing，既chu2犯君主，又为有权势的人所忌，以致遭祸，都不是反对这zhong理论，视为大逆不dao。

至于不关涉政ti，而要在政务上举行较gen本的改革的，则在宣帝时有王吉，因为宣帝是个实际的政治家，不能听他的话。元帝即位，却征用了王吉及和他志同dao合的朋友贡禹。王吉年老，在路上死了。贡禹征至，官至御史大夫。听了他的话，改正了许多奢侈的制度，又行了许多宽恤民力的政事。其时又有个翼奉，劝元帝徙都成周。他说：“长安的制度，已经坏了，因袭了这zhong制度，政治必不能改良，所以要迁都正本，与天下更始，则其规模更为阔大了。”哀帝多病，而且无子，又有个李寻，保荐了一个贺良，陈说“汉历中衰，当更受命”，劝他改号为陈圣刘皇帝。“陈”字和“田”字同音，“田”“地”两字，古人通用，地就是土，陈圣刘皇帝，大约是说皇帝虽然姓刘，所行的却是土德。

西汉人五德终始之说，还不是像后世专讲一些无关实际，有类迷信的空话的，既然要改变“行序”，同时就有一大tao实际的政务，要跟着改变。这只要看贾谊说汉朝应当改革，虽然要“改正朔，易服se”，也要“法制度，定官名”，而他所草拟的juti方案，“为官名，悉更秦之故”，便可知dao。五德终始，本来不是什么迷信，而是一tao有系统的政治方案。这zhonggen本的大改革，要遭到不了解的人无意识的反对，和实际于他权利有损的人chu死力地抵抗，自是当然之事。所以贺良再进一步要想改革实际的政务，就遭遇反对而失败了。

但改革的气势，既然如此其磅礴郁积，自然终必有起而行之之人，而这个人就是王莽。所以王莽是gen本无所谓篡窃的。他只是代表时代chaoliu，chu来实行改革的人。要实行改革，自然要取得政权；要取得政权，自然要推翻前朝的皇帝；而因实行改革而推翻前朝的皇帝，在当时的人看起来，毋宁是天理人情上当然的事。所以应天顺人《易·鼎卦彖辞》：“汤武革命，顺乎天而应乎人”，在当时也并不是一句门面话。

要大改革，第一步自然还是生计问题，王莽所实行的是：一改名天下的田为王田，这即是现在的宣布土地国有，和附着于土地的nu隶，都不准买卖，而举当时所有的土田，an照新章，举行公平的分pei。二立六筦之法，将大事业收归官营。三立司市、泉府，以平衡wu价，使消费者、生产者、jiao换者，都不吃亏。收有职业的人的税，以供甲要生利而无资本的人，及乙有正当消费而一时周转不灵的人的借贷。

他的办法，颇能综合儒法两家，兼顾到平均地权和节制资本两方面，其规模可称阔大，思虑亦可谓周详。但是徒法不能自行，要举行这zhong大改革，必须民众有相当的觉悟，且能zuochu相当的行动，专靠在上者的cao2刀代斫，是不行的。因为真正为国为民的人，总只有少数，官僚阶级中的大多数人，其利害总是和人民相反的