此外，gong廷内还有一个严格的规矩，据说是祖制，就是“食不过三”，即“吃菜不许过三匙”，不能再舀第三匙。◎◎因为舀第三匙的菜，准是平时喜huan吃的，若让外人知dao后，也许有人会在这个菜上面打主意实施暗害。“食不过三”即意指谨慎小心，切勿贪食，免遭毒害。试想哪一朝哪一代gong内没有暴死的呢？

虽然慈安和慈禧只吃了两个香团，但慈禧接下来的命令，是“收着”而不是“赏给大伙儿尝尝”，就非常说明问题了。

慈禧太后对香团是否好吃未予置评，而是对林义哲温言dao：“你有这份孝心，很是难得。须知你chu洋这些日子，弹劾你的奏章如雪片一般，有一条便是‘父母在，不远游’，暗指你不孝，说你chu洋日久，定是忘了孝dao之本，如今你回来了，我看这wu议也就可以平息了。”

“回皇太后，孝为百事之本，臣虽shen在异bang，时刻不忘宣我中华孝dao。且泰西诸国，亦讲求孝dao，与我中华一般无二。彼等无识酸腐，不明查详辨，妄发讥议，混淆是非，实是误国病民。”林义哲听到慈禧太后说到言官竟然如此弹劾自己，心下暗惊，赶忙回答dao。

“噢？西洋各bang亦讲求孝dao？”慈禧太后奇dao。

“回皇太后，正是如此。西洋诸国教导孩童，多为朴素无华之俗谚箴言。如英吉利国俗谚即云：‘父母之爱，为诸德之基。’法兰西国俗谚云：‘父母之恩，水不能溺，火不能灭。’普鲁士国俗谚云：‘一父对于十子之至情，较诸十子对于一父之至情为shen。’希腊国大哲苏格拉底云：‘为人子者乎，汝若不gan父母之恩义。则将无人为汝之亲友，盖人皆知对于不孝父母之人尽其亲切之谊，殊无益也。’等等，皆为劝孝向善之言，在西国shen入人心，为家喻hu晓之言。其讲求孝dao若此，莫不与天朝暗合。臣在西国，常与其贵官名liu畅谈孝dao，是以知之。”

听到林义哲的回答。慈禧太后先是非常惊讶，接着连连点tou，赞许不已。

看到慈禧太后已然入彀，林义哲心下略略的松了一口气。

林义哲之所以指chu了“孝”在西方国家也是大行其dao，是因为现在他想要堵那些清liu言官的嘴。能够用来破题的最好题目，便是这个“孝”字！

因为现在的大清朝，就是提倡以“孝”治天下！这个“孝”，当然不只是指狭义的“孝”，也是指广义的“孝”。

“孝”的原意是，本人用此心以待人，而人人受鼓励用此心待人。而且又推而广之及至各人际层次，则天下和谐。由于“孝”是人lun的开始，被认为是一个人培养对人尽礼尽仁的最初也是基本的起点。因此，古人也就有了“以孝治天下”的说法。这也是统治者推行“孝经”的原因。

正因为如此。《吕氏chun秋》才会称“孝”是治天之下“妙术”。天子能zuo到孝又能以同理的心向其它人推展，则天下大治；庶民也是如此，能孝必能忠，忠于人事者必能尽责和知本份。把一切事zuo好，成人成己。

何以“孝”能治天下？是因为古代中国是以血统关系为纽带组成的宗法社会。像家ting、宗族家族这类的社会基本组织结构的稳定与否。关系到整个国家的统治秩序。如果宗族与家ting不稳定，随之可能不利国家的稳定。宗族或家ting内bu秩序混luan，争斗不已、分崩分析，也必会削弱统治者贯彻政令。这是由于国家征收赋税、征召兵员，往往都要通过家族、家ting才能落实，如果家族、家ting皆混luan，则国家赖以存在的社会秩序就会失控。另一zhong更严重的情况，是家族与宗族成为叛逆者。在这zhong情况下，王朝的统治会受到颠覆。实际上，在不少历史事件中，对立的两个政治势力，说到底是各地方势力的利害关系结合，而这些归属不同阵营的地方支持势力，往往又是当地本来势如水火的对立家族或宗族村落。

此外，政治实ti的“国”既然与血缘结合ti的“家”系密切，而且其社会结构又是以“家”为其基本的组成社会单位，因此在汉字中“国”、“家”两字便常被浑然一ti的用作一词。所谓“国家”，真的是“国”中有“家”，“家”中也有某些“国”的政治特征。如此一来家ting的纲常lun理，便是统治者实施统治的lun理基础，且以法律条文的形式推行，广义的“孝”也就与“忠”联系在一起。《孝经》对于“孝”的要求，不仅包括孝敬父母、长辈和尊崇祖先，还包括忠于民族和祖国。《孝经》对孝的要求即是“开宗明义”先说修德，借孔子之口说：“先王有至德要，以顺天下”