这zhong编民——熟番——生番的分类治理的方式，及其所衍生chu来的“化外”、“化内”的政治话语ti系，所依据的都是中国传统的教化礼仪所及的程度与界限，而与疆界无关。故而，在清廷看来，将台湾东bu“番地”描述成“未归王化”、“生番化外”，并无不妥，而且可算是一次很值得借鉴的“成功jiao涉”。

但mei国领事李仙得却无法“见谅”。他gen本理解不了清廷官员的“天下观”，只能将“番地未归王化”理解成清廷地方官的狡辩：“番地非中国领土，故中国对番人杀害mei国船员不负责任”。在李仙得看来，这zhong推托责任的方式，简直不可理喻。

“liu浪者”号事件最终以legendre与台湾当地土番自行缔结约定告终，清廷自以为得计，在其中充当了面目模糊的“保媒拉纤”的角se。

殊不知，曾qiang烈要求清廷承认对台湾“番地”拥有主权的李仙得，在此事件之后，即着手开始炮制“台湾番地无主论”，多次进入台湾，an需搜集各zhong资料。在其计划得不到mei国政府的支持之后，转而受雇于日本政府！

李仙得在提jiao给日本政府的首个备忘录里这样描述自己的“台湾番地无主论”：“如果说中国政府自己发现了此岛，也可以说又由中国政府自己放弃了此岛。清国政府对一bu分的岛民施以布政教化，那么andao理清国政府也应guan辖另一bu分，但清国政府却不能拿chu事实上的有效证据。”

长期受中国文化熏染的日本，显然是了解清廷的“天下观”理念的，曾几何时，它也是这“天下”的一bu分——明朝嘉靖年间，传教士沙勿略试图以基督归化日本，但却遭到了拒绝。日本人的理由是：“如果基督教确实是真正的宗教，那么聪明的中国人肯定会知dao它并且接受它。”这使得稍后来到东方的利玛窦shen刻认识到：要归化东方，必须先归化中国。

shen悉中国传统“天下观”的日本，在明治维新后全面西化。这zhongshen份在清廷面前于是乎就成了ju大的优势：他们了解西方的近代外jiao理念的同时，又shen悉清廷传统“外jiao观”的zhongzhong漏dong，及其与西方近代外jiao理念的zhongzhong冲突之chu1。如何利用这zhong优势在清廷shen上获利，成了明治政府维新之后工作的重中之重。“征韩论”与夺取琉球，在19世纪70年代初期的日本，甚嚣尘上。台湾，自然也不能幸免！

林义哲算了下日子。他是1873年1月22日回来的，而ma上到来的2月，日本政府任命副岛zhong臣为全权大使chu使中国，名义是与中方jiao换《中日修好条规》，而大清朝廷这个时候正因为外国使节觐见礼仪问题而焦tou烂额，chu于某zhong幼稚的政治好gan，副岛zhong臣被获准与各国使节一起觐见了同治皇帝，而且受到清廷的破格礼遇，不仅没有行跪拜礼。甚至也没有像各国公使们一样行五鞠躬礼。

清廷的用意，无非是觉得日本与中国同属东方，理应彼此亲近以对抗西洋诸国；再者，日本在“天下”之内。抬高日本使节的觐见地位，也就等同于贬低西洋诸国使节的地位。却殊不知，明治之后的日本，早已脱离“天下”。rong入世界。副岛zhong臣此行，更怀着为日本吞并琉球和侵占台湾tao取政治口实的隐秘用心！

林义哲知dao，现在提醒朝廷。时间上应该还算来得及，只是朝廷能不能听进去，就两句话说了。

现在的大清国朝野上下，因循守旧惯了，没有足够的外力刺激，是gen本动弹不起来的！

“现在最最jin要的，是知悉详情，保得日人平安，不贻外间以口实。”林义哲dao。

“以著令台湾吴dao分巡台湾兵备dao吴大廷及杨镇台湾镇总兵杨在元火速查明实情回报，现已月余，尚不得消息。”李鹤年叹dao，“也不知到底chu了什么事儿。”

林义哲隐约地gan到事情可能有蹊跷，他在脑中飞快地搜索着这一时期发生的历史事件，但想了好一会儿，仍然想不chu这一段时间发生过类似“liu浪者”号事件或“牡丹社”事件的事情。

尽guan林义哲是一个熟知中国近代重大历史事件的穿越者，但也并不是历史上发生的所有事情他都知dao。

但是，现在离日本首次侵略台湾的“西乡大暴走”也就只有一年时间了！

林义哲心中不安的gan觉越来越重。

他这些年全力经营船政，极力促成和法国合作，提高船政的造船能力，又和英国拉关系，弄了一艘巡洋舰回来，就是为了要应付这一