第四百六十八章深刻反思(2/3)

对于这件妖案，他曾经在一本外国人写的书中读到过。

“先生说的事，前一阵，事情办得太

“大人可知，朝廷最忌者，便是这妖邪之事啊！”徐说，“历朝历代，凡作者，多以妖邪之术引愚氓，假托天命，近的长之暂且不说，乾隆三十三年的摄魂剪辫妖案和白莲教故事，大人难还不省得么？”

诉在后，此事之后果，几不可想。”徐看过了李莲英发来的急电，叹息着对林义哲说，“不好大人从此便见隔于廷，不复得恩，不知何时，便有杀之祸了。”

乾隆三十三年1768年的初，丝绸之乡德清的慈相寺，几个贫穷潦倒的和尚因为嫉妒附近一座观音殿的香火旺盛，散布谣言说有石匠在观音殿附近“作法埋丧”，香者若去该寺非但难得庇佑，反会遭到毒害。四个多月以后，谣言已经铺天盖地，山东巡抚富尼汉将消息报告给了皇帝。从浙江到山东，并由巡抚这一级官员上报朝廷。而其间并没有什么公共媒参与，最主要的传播方式就是人际传播，但却造成了大的影响。谣言最初的形状是石匠在观音殿附近的不德行为，但是经过几个月的发展之后它的形状变成了：术士或者妖人能够通过发辫，衣甚至是名字来摄取一个人的魂魄，使之为术士服务，同时极大损害被施术者的心。由于谣言在传播的过程中经过了修改和加工。每一个参与谣言传播的人都是同谋，他们同心协力，将谣言中不合理的枝节分削减，增加自己的细节。使之更加明确合理。更容易被理解接受然后更快更广的传播去。当谣言这一集智慧的结晶模样越来越真实可怖的时候。也就是朝廷到震动的时候。

乾隆皇帝的忧惧主要集中在官僚集团方面，作为一国之君，他要维护和巩固自利益，就必须不断诉诸于**和无常的权力，而提政治罪指控则是使用这权力的最佳机会。但让他到恐惧的是，他对于“妖术”这无法为他所见的力量完全无能为力。

“先生何此言？”林义哲有些奇怪的问。

听到徐说起乾隆三十三年的妖案和白莲教起事，林义哲猛然醒悟，这才意识到了问题的严重。

而慈禧太后一旦先看到了宝廷的折，联想到乾隆三十三年的妖案，对自己形成先为主的印象因为他那天对阿鲁特皇后和慧妃所施的度眠虽然没有被慈禧太后和慈安太后发觉，但在外人看来，的确有不可思议之，毕竟之前阿鲁特皇后和慈禧太后及慧妃有矛盾是实情，自己的未来，只怕是要万劫不复了！不光自己辛苦努力已经取得的成就毁于一旦，甚至于自己和所的人的命，都将难以保全！

由于谣言的加工者在取舍和细节的再造过程中，充分考虑到了中国普通民众的习惯、兴趣、希望、担忧，并且投文化传统和社会价值观所好，将谣言包装成了令人信服的“事实”。因为受到过中国传统文化熏陶的关系。中国人一向理解并信服“魂魄”的概念，即使并不能明确的表述它。在中国人的观念里，宇宙是“”和“”的双重构成，而在人的上也同时存在着代表神之灵的“魂”和代表躯之灵的“魄”，并且和“”相对应。关键在于，在观念中“魂”和“魄”是可以分离的，这观念甚至明白的现到了法律当中。《大清律例》中有一段话规定“采生折割”的行为应是:“谓将人致死，取其官窍，以行妖术或使术法邪。采取生时岁月，将人迷山僻杀死，割取形骸，剜其五脏生气，摄取魂魄。为鬼役使。今两广豫闽等所市鬼葛，即是又一术也。”而“采生折割”在当时正是巫术的一。由此可见这个谣言既有文化传统的传承，又贴近当时的社会生活，其力量之大是后世的人们本难以想象的。