前面提到神祝福了第七日，把第七定为圣日，然后歇了祂一切的工。这段话前面已经说了，这是一个宣告！就是祂的工已经zuo完而且非常满意。

我们不需要纠结在创2:1祂说:天地万wu都造齐了。在这里需要特别指chu，这一切的创造唯有人最有意义的，这是祂创造的he心。

简单来说没有人一切都失去意义了。严格来讲其实上帝zuo工只有六日，第七日歇了，但第七日与前六日重要X是一样的。

因为第七日是一个宣告，说:上帝的zuo工已圆满完成。祂特别祝福了第七日，定为圣日；这一天虽然没zuo，但不要忘了这是庆祝的日子。然后祂便安息了。

在这里“安息了”意义也很大，它表明两个特点:第一，对亲手所造的非常满意放心。第二，表示不再g预万wu的生长规律，就是说:你们是自由的。

有一点特别之chu1，祂特别亲近人；就是说祂唯独与人的关系最密切。你看祂常到伊甸园看望人——亚当；从始至终，并没有对除人以外任何所造wuliulou过那样的gan情，可见祂喜huan与人建立关系。

下面的一句话淋漓尽致的表louchu祂的这份关Ai和盼望与人在一起；在创3:8说:“天起了凉风，耶和华在园中行走”，伊甸园中当时除了亚当夏娃并没有其他人。为什么作为上帝的祂偏偏要去伊甸园呢？是不是说祂对亚当夏娃有一份挂念;所以，唯有人是祂所有创造中最有意义的。

有关祂创造的日子里，历史上发生过很大争论，焦点就在第七日。

b方犹太人持守礼拜六为安息日、基督徒持守礼拜天，二者很难调和，如今相对开明两者基本都互相尊重。当然，二者在有些学术he心中依然分歧很大。

需要重申在第六日祂发的一句gan叹“这一切所造的都甚好”表示祂非常满意，这份gan慨使得一切变得都有意义;只不过人是个前提条件，所有的一切包括天地假如没有人，都要黯然失sE。

前面就是祂创造天地的经过，其中包han了亚当夏娃这对夫妻，从意义和重点来概括就是只有人是世界的gen本。如果zuo一个b较的话、天地的意义也没有人大。放下偏见其实也就是这样，我个人觉得仅次于人的是一个字——“约”。

“约”，在人类社会相当重要，它维持着人类活动基本准则而展开，假如没有“约”秩序也不可能存在。不说契约JiNg神了，法律也是一zhong“约”的形式，它维持着人类社会的平等和平以及未来。

怎么觉得“约”与天地同等呢？这是从重要X而言;假如从基督徒的角度来说“约”甚至b天地大，仅次于人。

在创2:4-6创造天地的来历，在祂造天地的日子，乃是这样:野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为祂还没有使雨降在地上；也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋run遍地。

这段说的是创造天地的经过;从情形看显然是第三日所zuo的工。

tou一日说要有光、就有了光;第二日说水之间要有空气，把水分成上下;称空气为天。第三日:天下的水要聚在一chu1，使旱地louchu来;称旱为地，水的聚chu1为海。

地要发生青草和结zhong子的菜蔬，并结果子的树木;这明显是第三日开始的情景，那时水收缩使陆地louchu来，虽然祂说“地要长chu青草菜蔬”但此时还没有长。

在此我们还有一个发现:祂先造的光天，这是第二日造chu空气给空气的命名，叫空气为天。我都不知dao为什么叫天空？

空气的作用是将水分为上下，所以这里所提到的雾气也是第三日以后才能发生的事。“地还没有人耕zhong”这是告诉你当时还没有人。需要说一下虽然第三日已经有了光但那不是自然光，那是祂的荣光。如此才能解释为何第三日青草树木还没长起来，有人提到因为没有雨、这样的说法有点勉qiang，因为有雾气Sh度是合适的，青草树木完全能长chu来。

在此还有一zhong可能，问题在“光”，我们知dao第三日以前的光不是自然光，那是祂的荣光；这样看问题就chu在光上。

第四日造了日月两个大光和星辰，此时才有了自然界的光;从属X来看，两个光的属X是不一样。b方在1:14祂说:“天上要有光T，除了节令功能以外主要是发光在天空、普照在地上。”;这样来看自然光与荣光的作用功能都不一样。

首先在第二日已经有了空气、也就是有了天;虽然tou一日有光、但是那光无法完全照亮地，有局限X。或者荣光是从下向上的光，它能照亮地却没法照亮天;另外祂的一句话也佐证了这一点:于是造了两个“大”光，自然界的光相对来说b荣光功能qiang、这只是局限于世界而言。

从属X来看，自然光ju有生命意义